本主日學筆記:
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主要參考內容:
黎業文-中國基督教史
張騫開拓的這一條路線，也就是今日的絲綢之路中線，主要在天山南麓。
AD33 耶穌被釘死
AD64
羅馬尼祿大肆殺戮基督徒
AD73 東漢 班超出使西域
AD97 班超遣甘英出使大秦（羅馬），至安息西界而返
班超（32年－102年）
- 張騫兩次出使西域之目的：
- 第一次出使目的：悉大月氏王為匈奴所殺，月氏被迫西遷，欲聯絡月氏夾攻匈奴。
- 第二次出使目的：欲說服烏孫東返故地，與漢聯親，共抗匈奴。
張騫兩次出使西域的結果：
聯絡大月氏、烏孫夾攻匈奴之目的失敗，然加深漢室對西域諸國之認識，中西文化亦得以拓展。
班超出使西域之貢獻：
- 降服西域、漢威遠播：班超出使西域，憑卓越才幹及無比毅力，鎮服西域各國脫
離匈奴，復歸附漢室。匈奴入侵之威脅得以解除。
2. 絲路復通：自王莽以來，西域交通中絕，經班超出使，打通南北二道，絲綢之路
始再通行無阻。
3. 拓展與西亞之交通：班超曾遣其副使甘英出使大秦，雖僅至條支而返，目的未達，
然已打通西域至波斯灣之陸路通道，進一步發展與西亞之交 通。
4. 文化交流：西方之藝術、雜技傳入中國，佛教僧侶往來日多，促進佛教
在中國之
傳播。
5. 促進經濟：班超出使西域後，中外貿易頻繁，絲織品貿易更為西方重視。
1405年（明永樂三年），明成祖命太監鄭和率領二百四十多艘海船、二萬七千四百名船員的龐大船隊遠航，拜訪了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區，加深了大明帝國和南海（今東南亞）、東非的友好關係。每次都由蘇州瀏家港出發，一直到1433年（明宣德8年），一共遠航了有七次之多。最後一次，宣德八年四月回程到古里時，鄭和在船上因病過世。明代故事《三寶太監西洋記通俗演義》和明代雜劇《奉天命三保下西洋》將他的旅行探險稱之為「三保太監下西洋」。
鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古裏、暹羅、榜葛剌、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家，在中東方向最遠曾達麥加，在非洲方向最遠曾達莫三比克的貝拉港[參 2]，並有可能到過澳大利亞、紐西蘭和美洲[參 3][參 4]。
鄭和是世界大航海時代的先驅，鄭和下西洋是當代航海事業的頂峰，後世幾百年中，幾無人能及[參 5]。
《瑞應麒麟圖》中國明代儒林郎翰林院修撰沈度作於永樂十二年（1414年），描繪1414年鄭和下西洋時榜葛剌國進貢的麒麟（麒麟即索馬利亞語giri 長頸鹿的對音）。原畫上部有《瑞應麒麟頌序》，從左邊緣寫滿到右邊緣，共二十四行。《瑞應麒麟圖》有二枚印章，在畫幅緊左邊緣中央。
《瑞應麒麟圖》今藏台北故宮博物院。
明成祖畫像 (國立故宮博物院)。
一. 唐朝以前基督教來華的種種存疑傳說
在唐朝景教(Nestorian 斯多流派之基督教)傳入中國前，中國教會歷史都無法有真實証據証明是否曾有基督教的傳入。一般的資料只能以“傳說”方式引証。(註一)
1.1. 使徒多馬傳教至東方
多馬(Thomas)是耶穌的十二使徒之一。初早期教會歷史有記錄說使徒多馬曾在中亞細亞和印度建立教會。更傳說多馬及其門徒曾把福音傳到印度和中國。
在馬拉巴教會迦爾底亞(Chaldean)的祈禱書中記載說：「中國人和埃提阿伯人，因多馬的勸勉，信仰真道」。又說：「基督教藉著多馬的宣揚，猶如雙翼之鳥，飛往中國」。羅金聲著《東方教會史》第81頁有記錄說：「據傳說，當保羅往西方傳道時，多馬即到東方傳道。最初，多馬是沿東邊海岸，在靠近現在的瑪德拉斯(Madras)(印度東部)宣傳福音，後來，又往沿西海岸(馬拉巴Malaber)(印度西部)宣傳福音，有很大的成就。再後，他又轉往東方宣傳福音，旅行直至中國為止。他回到印度東部時…不信上帝的人攻擊他，又因他們受了婆羅門（Brahman）(印度教)教徒的煽動，便用石頭打他，用槍刺他。他們將他的屍體遷到城內安葬。這是主後68年的事。」
如果這傳說是真實的話，那使徒多馬曾到中國傳福音，應當是在漢朝明帝永平年間。約AD58-75
1.2. 巴多羅買東來傳教
巴多羅買是耶穌十二門徒之一，根據新約聖經的研究，他可能就是約翰福音中的拿但業(約1：45-49;21：2)，傳說他在亞美尼亞殉道。「在印度的傳說中，當保羅傳教至小亞細亞的時候，有多馬與巴多羅買傳教到東方，說多馬到了印度，巴多羅買到了中國」(見王治心著：《中國基督教史綱》，頁25）。
1.3. 羅馬皇帝尼祿迫害基督教，部分基督徒逃難東來
燕京開教略一文說：「主後65年尼祿虐殺基督徒，七十年耶路撒冷被滅，基督徒逃難東來，正值佛教輸入中國的時候」。如果這記錄是可靠的話，那時也應該是漢朝明帝永平年間。
1.4. 東漢時代有兩名敘利亞傳教士以學習養蠶治絲為藉口來華傳教
李文彬在其所著《中國史略》第157-158頁記載說：「在東漢時代，曾有兩個敘利亞教士到過中國。他們到中國來，表面上是為了要學習養蠶治絲的方法，把蠶子帶回歐洲，可是他們的本意，乃是傳教。」
1.5. 主後100年，教士曾由伊得散被遣往波斯而遠到中國西部邊陲。
羽克氏（Huc）在《基督教中國傳道史》（Christianity
in China Tartary）一書裏，曾提到西元411至415年間的塞琉細亞（Seleucia）主教劃定教區的時候，已經把中國和印度包括在內之說。若按這說法，相信在晉代(西元400年)或宋朝前(西元50O)已有基督教在中國活動。
1.6. 明朝劉子高作鐵十字架歌
根據王治心《中國基督教史綱》第236頁記載說：「明朝劉子高詩集、與李九功慎思錄，均載明朝洪武年間，江西省廬陵地，方掘得大鐵十字架一座，上鑄赤烏年月。按赤烏係三國孫吳年號，子高因作鐵十字歌，以誌其奇。又鐵十字上鑄有對聯一副寫著：『四海慶安瀾，鐵柱寶留十字；萬民懁大澤，金爐香篆藹千秋』」。王氏說下聯「萬民懷大澤」這一句是指耶穌的受難救世工作。如果這記錄是真實的話，那在三國時代也有基督教傳入中國。
小結：根據種種歷史遺留下來的跡象，早在唐朝以先，基督教已踏足進入中國，但實況如何，以上六種說法皆屬傳疑，有待考證。而正式有文獻記載者還是唐朝之景教。不管怎樣，古代的中國乃是強大的國家，遠在漢朝時已有絲綢之路通往西方，中國人與印度人、波斯人、猶太人、羅馬人的來往早有記錄。基督教早在漢朝時曾與中國人接觸不是奇怪的事。當然，這些腳縱和事蹟都沒有在歷史中留下任何的影響力。
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註一：這部份講義多參考自黃懷潔，《中國教會歷史》香港：中華神學院講義(1999)。
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